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格物致知 - 维基百科，自由的百科全书

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所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。[來源請求] 」理「存在於具體的事物之中，所以格物致知的目的是要還原出具體事物之理，也就是「即物而窮理「。 然而，宋明儒學另一分支陸王心學對「致知」提出不同看法。 宋代陸九淵曾認為朱熹的「格物致知」的方法過於「支離破碎」。[來源請求] 明朝王陽明在《大學問》寫道：「『致知』云者，非若後儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂」是非之心，人皆有之「者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。」[來源請求] 明代羅欽順認為，「格物」就是人們對於外界事物的認識，是以「學問為主，而思辨輔之」。「致知」，就是人們進行思辨的理性活動，以「思辨為主，而學問輔之」。如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使認識陷入空想，沒有致知，就會被各種事物的現象所迷惑，因而兩者必須相濟。[來源請求] 晚清文人熊明遇（1579年生）在《格致草》中記：「儒者志大學，則言必首格物致知矣「 也就是說儒學者談論研究和增加知識的重要性。但是他借用中庸之道裡的」天地之道可一言而盡也「來批判當時的知識空缺和碎片性。最後他提倡對天地萬物的細緻觀察，以一件一件地理解每個事物為何是目前狀態，為何不是其他狀態：」一一音當然之像，求其所以然之故，以明其不得不然之理。「 根據魯迅在《吶喊》的自序中的記載，在清末的洋務學堂中，把物理、化學等學科稱為「格致」，即格物致知的簡稱。 在這學堂里，我才知道世上還有所謂格致，算學，地理，歷史，繪圖和體操。生理學並不教，但我們卻看到些木版的《全體新論》和《化學衛生論》之類了。我還記得先前的醫生的議論和方藥，和現在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫不過是一種有意的或無意的騙子２，同時又很起了對於被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發端於西方醫學的事實。[2] 新儒學代表人物唐君毅則認為，朱子格物致知的重點在於從具體特殊的情境中找出因應之善道。此說有其值得闡述之義蘊，同時足以顯出朱子實事求是、漸習漸明的工夫理論之特色。[3] 明末劉宗周說：「格物之說，古今聚訟有七十二家！」[來源請求] 自從宋代儒士將《大學》從《禮記》獨立出來後，「格物致

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