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暴政坦克輾過之後，誰能若無其事繼續生活？評《白日青春》、《流水落花》、《年少日記》 | pourquoi 報呱

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這句話歷來在理解上有所爭議，個人的理解是遭遇此等人性災難後，不是不能作詩，而是不能再裝做若無其事像這些事情沒發生過一樣作詩，無論是在內容或者是形式上都必須有所改進，方能對得起死者並承載此一歷史的重量，屠殺必須被思考，因為納粹也是由人所構成的組織，納粹會犯的罪行，以後的人類仍然有可能會犯下。 暴政的坦克輾過之後，人們真能裝做若無其事，進而繼續生活？ 放在意欲對抗的少數人，比如德國藝術家安塞姆基弗而言是不行的，他要在畫作裡體現出戰車的軌跡，這樣的軌跡壓在與世無爭的田園畫作上，粗糙且狂暴的體現了不在場者的影響。 但歷史告訴我們，對放棄對抗的多數人而言，確實是可以的，至少表面上仍然可以如此。 不到幾年的事情，2019 年的香港反送中遊行就被台灣人所淡忘，而緊接在其之後的世紀全球瘟疫 Covid-19 在這幾年逐漸緩下後，許多台灣人又忘記了這一切，進而有了政府辦事不力的奇怪印象，好像這些世紀挑戰，包括重創免疫系統的全球瘟疫乃至於數位極權主義的隔海威脅都是不存在的那樣。 他們甚至忘記造成一切經濟浩劫與民生問題的 Covid-19 來自中國（如同中國這幾年不斷試圖讓台灣豬也感染豬瘟而未果那樣），真正的名稱叫做「中國武漢肺炎」，這個名稱彷彿佛地魔那般哽在許多人喉嚨裡，千方百計的以中立理性客觀之名封印起它，帶頭的就是曾在家鄉搞突擊隊燒殺擄掠的共產黨人譚德賽，一邊說要專心抗疫去政治化，一方面不斷施以政治手段讓中國疫情被低估而成功染指世界，進入你我的家園乃至身體裡，至今還如同在逃的槍擊要犯隨時預備襲擊我們。 在政治操作中，那不允許被言說的事物，就稱其為「政治」，而「政治」不被談論基於某種預設，那就是一談政治人們就要吵架，就要分裂，就不再有「和諧社會」，於是真相被徹底掩蓋，當 WHO 慢條斯理的終於抵達中國時，他們遺憾的用字體端正的文件宣稱什麼都沒查到。 劫難度過了，然而問題根源仍然在那，只是人們視而不見。 當然，人們內心深處還是知道其存在，正如人們看不見摸不著中國武漢肺炎，卻仍然會打疫苗戴口罩那樣，也正如香港的資金與人口外流那樣，港股與台股黃金交叉，不過是最終的結果而已，我們也會想起，曾經有人說：「民主不能當飯吃」結果企業被獨裁政體惡搞時直接從選戰神隱那樣，分割政治與經濟的結果往往就是會栽在片面的認識上。 離脫不了政治與經濟的社會產物的電影當然也如是，但是今天我不是來談全球電影的，我是要

暴政坦克輾過之後，誰能若無其事繼續生活？評《白日青春》、《流水落花》、《年少日記》 – pourquoi 報呱 Toggle TOC 前言 德國社會學家阿多諾曾說：「奧斯維辛之後，寫詩是野蠻的。」 這句話歷來在理解上有所爭議，個人的理解是遭遇此等人性災難後，不是不能作詩，而是不能再裝做若無其事像這些事情沒發生過一樣作詩，無論是在內容或者是形式上都必須有所改進，方能對得起死者並承載此一歷史的重量，屠殺必須被思考，因為納粹也是由人所構成的組織，納粹會犯的罪行，以後的人類仍然有可能會犯下。 暴政的坦克輾過之後，人們真能裝做若無其事，進而繼續生活？ 放在意欲對抗的少數人，比如德國藝術家安塞姆基弗而言是不行的，他要在畫作裡體現出戰車的軌跡，這樣的軌跡壓在與世無爭的田園畫作上，粗糙且狂暴的體現了不在場者的影響。 但歷史告訴我們，對放棄對抗的多數人而言，確實是可以的，至少表面上仍然可以如此。 不到幾年的事情，2019 年的香港反送中遊行就被台灣人所淡忘，而緊接在其之後的世紀全球瘟疫 Covid-19 在這幾年逐漸緩下後，許多台灣人又忘記了這一切，進而有了政府辦事不力的奇怪印象，好像這些世紀挑戰，包括重創免疫系統的全球瘟疫乃至於數位極權主義的隔海威脅都是不存在的那樣。 他們甚至忘記造成一切經濟浩劫與民生問題的 Covid-19 來自中國（如同中國這幾年不斷試圖讓台灣豬也感染豬瘟而未果那

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