Savoir | 追悔於「能及」與「莫及」之間—台灣為何適合《葬送的芙莉蓮》？
近來反應熱烈的動畫《葬送的芙莉蓮》上映，在這部作品看似緩慢而沈穩的步調當中，卻有許多作者群在潛意識裡或隱或顯的民族主義等政治觀點。主人公芙莉蓮與魔族的爭鬥裡，不免有人會將這樣的對抗態勢適用於當今台灣的政治局勢。與此同時卻有許多人反對，其中的意見不乏有認為是強作解人；也有人認為不該將這部作品「泛政治化」。 然而作為一部大眾作品，《葬送的芙莉蓮》當然允許被以各種角度加以解讀，更進一步，這部日本式的奇幻類作品當然也能（該）讀出屬於東亞後進國家的國族敘事．而這樣的國族敘事，當然也能適用屬於其中一員的台灣。接下來，本文將對《葬送的芙莉蓮》的劇情做文本分析，解釋當中的政治性敘事。 東亞後進國家的政治敘事I：「魔族」與「攘夷」 解讀《葬送的芙莉蓮》最顯而易見的線索，在於角色的名稱，無論是勇者欣梅爾、主人公芙莉蓮，以及其他的重要角色，其實都是德文的音譯（欣梅爾〔Himmel〕是天空之意，芙莉蓮〔Frieren〕則是凍結），為何會用德文來取角色名？除了近代以來德國對日本無盡的文化影響與繼受，當然也關於兩個國家相近的歷史情境，即，這兩個國家都是在現代化與國家建構上晚於先進的歐洲強權（英、美、法），而招致侵略的案例（拿破崙、培里）。對於弱肉強食的國際社會，日本與德國都有著異乎他國的敏感。因此「尊王攘夷」才會成為幕末日本推動現代化改革的政治口號，然而「尊王」與「攘夷」孰優孰後則眾說紛紜，雖然一般的看法會將重點擺在前者，但有些思想家認為，後者才是邁向明治國家的政治動機。 藉由芙莉蓮之口，我們得知魔族只是會說人話的怪物，語言對於魔族而言不過就是蠱惑人類，好使其暴露弱點而趁其不備的工具，因此必須警惕魔族的一切的巧言令色。這樣「精神國防」的理解，我們可以從江戶後期的攘夷論者，會澤正志齋的思想堂奧一窺一二，在其著名的《新論》的段落當中，就提到（基督）宗教作為歐洲列強侵略他國的意識型態武器：「故欲傾他人之國，則必通其市窺其虛實，見可乘之機則舉兵攻之；不可則唱夷教煽惑民心，民心一移則簞瓢相迎，莫之能禦」。透過語言煽惑人心，達到支配乃至攻克他人的目的，自幕末以來日本思想家就警惕在心，而能破除此一謀略的，則是去揭露敵對方「名為和談、實為侵略」的意識型態。 《葬送的芙莉蓮》動畫版劇照。 《葬送的芙莉蓮》動畫版劇照。 當魔族派遣使者前往人類領地，想要藉由「和談」誘騙人類解除防禦；以及人類救下
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